Hatşepsut ve Tapınağı

Herhangi bir Mısır hükümdarının görevleri arasında, tanrıları onurlandırmak ve saltanatlarının anısını sonsuza dek yaşatmak için anıtsal yapı projeleri inşa etmek de vardı. Bu yapı projeleri, kralın egosunu tatmin etmek için yaptığı gösterişli bir jestten ibaret değildi; aynı zamanda birleşik bir devletin kurulması ve gelişmesi için de önemliydi. Yapı projeleri, Nil Nehri’nin taşması döneminde köylü çiftçilere iş imkânı sağlıyor, kolektif bir çabayla birliği, projeye katkılarından duyulan gururu teşvik ediyor ve kültürün temel değeri olan Ma’at‘ın (uyum/denge) toplumsal ve ulusal çabayla ifade edilmesi için fırsatlar sunuyordu.

Yaygın görüşün aksine, Mısır’ın büyük anıtları İbrani köleler veya herhangi bir köle emeği tarafından inşa edilmemiştir. Sarayları, tapınakları, piramitleri, anıtları vasıflı ve vasıfsız Mısırlı işçiler inşa etmiş ve dikilitaşları ücretli işçi olarak dikmişlerdir. Eski Mısır Krallığı döneminden (MÖ 2613-2181) Yeni Krallık dönemine (MÖ 1570-1069) ve daha az ölçüde Üçüncü Ara Dönem’den (MÖ 1069-525) Ptolemaios Hanedanlığı’na (MÖ 323-30) kadar, Mısır’ın büyük yöneticileri dünyanın en etkileyici şehirlerini , tapınaklarını ve anıtlarını inşa etmişlerdir ve bunların hepsi kolektif Mısır çabasıyla yaratılmıştır.

Kuzeydeki Giza’daki piramit kompleksinden güneydeki Karnak tapınağına kadar Mısır’ın her yerinde bu büyük anıt ve tapınakların birçok örneği bulunmaktadır. Bunlar arasında, Deir el-Bahri’deki Kraliçe Hatşepsut‘un (MÖ 1479-1458) cenaze tapınağı en etkileyici olanlardan biri olarak öne çıkmaktadır.

Yapı, 11. Hanedanlığı kuran ve Orta Mısır Krallığı’nı (MÖ 2040-1782) başlatan büyük Teb prensi II. Mentuhotep‘in (MÖ 2061-2010 civarı) cenaze tapınağından esinlenerek inşa edilmiştir. II. Mentuhotep, çağdaşları tarafından II. Menes olarak kabul edilmiş, Mısır’ın Birinci Hanedanlığı’nın efsanevi kralına bir gönderme olarak kabul edilmiştir. Bu nedenle Mısır tarihinin geri kalanında da büyük bir saygı görmüştür. II. Mentuhotep tapınağı, Teb’in karşısındaki Deir el-Bahri’de, hükümdarlığı sırasında inşa edilmiş ve orada inşa edilen ilk yapı olmuştur. Hem mezar hem de tapınak olarak hizmet verecek olması bakımından tamamen yenilikçi bir konsepttir.

Kral II. Mentuhotep komplekse değil, arkasındaki kayalıklara oyulmuş bir mezara gömülecekti. Yapının tamamı, çevredeki manzara ve yükselen kayalıklarla organik bir uyum sağlayacak şekilde tasarlanmıştı ve Yukarı Mısır’da inşa edilen en çarpıcı ve Eski Krallık’tan bu yana yapılmış en ayrıntılı mezar kompleksiydi.

Mentuhotep II’nin tapınağına hayran olan Hatşepsut, tapınağın aynısını, çok daha büyük bir ölçekte tasarlatmış ve karşılaştırmanın kaçırılmaması için, tapınağın eski tapınağın hemen yanına inşa edilmesini emretmiştir. Hatşepsut, kamusal imajını yükseltmenin ve adını ölümsüzleştirmenin yollarını her zaman çok iyi biliyordu. Cenaze tapınağı her iki amaca da hizmet ediyordu. Tapınak II. Menes’e bir saygı duruşu olacaktı. Daha da önemlisi, Hatşepsut’u geçmişin ihtişamıyla ilişkilendirirken, aynı zamanda her bakımdan önceki anıtsal eserleri geride bırakacaktı. Geleneksel olarak erkek egemen bir iktidar pozisyonunda bulunan bir kadın olarak Hatşepsut, otoritesini ve saltanatının meşruiyetini, seleflerinden çok daha belirgin yollarla tesis etmesi gerektiğini anlamıştı ve tapınağının ölçeği ve zarafeti de bunun kanıtıydı.

Hatshepsut’un Hükümdarlığı

Hatşepsut, I. Tutmose‘nin (MÖ 1520-1492) Büyük Eşi Ahmose‘den olan kızıydı. I. Tutmose de, ikinci eşi Mutnofret‘ten olan II. Tutmose‘nin (MÖ 1492-1479) babasıydı. Mısır kraliyet geleneğine uygun olarak, II. Tutmose, Hatşepsut ile 20 yaşına gelmeden önce evlendi. Aynı dönemde Hatşepsut, Mısır’da kraliçelik pozisyonundan sonra bir kadının ulaşabileceği en yüksek onur olan ve giderek daha politik ve önemli hale gelen Amun‘un Tanrı’nın Eşi konumuna yükseltildi.

Temple of Queen Hatshepsut, View of the temple in the rock in Egypt

Hatşepsut ve II. Tutmose’nin Neferu-Ra adında bir kızı olurken, II. Tutmose’nin ikinci dereceden eşi İsis‘ten bir oğlu oldu. Bu oğul, babasının halefi olarak seçilen III. Tutmose‘ydi (MÖ 1458-1425). II. Tutmose, III. Tutmose henüz çocukken öldü ve böylece Hatşepsut, reşit olana kadar devlet işlerini yöneten naip oldu. Ancak naipliğinin yedinci yılında gelenekleri bozarak kendini Mısır firavunu ilan etti .

Saltanatı, Mısır tarihinin en müreffeh ve barışçıl dönemlerinden biriydi. Erken dönemlerde askeri seferler düzenlediğine ve orduyu en yüksek verimlilikte tuttuğuna dair kanıtlar mevcut. Ancak firavunluk dönemi çoğunlukla başarılı ticaret, gelişen ekonomi ve ülke genelinden işçi çalıştıran çok sayıda kamu projesiyle karakterizedir .

Punt‘a yaptığı sefer efsanevi bir deneyimdi ve kesinlikle en çok gurur duyduğu başarıydı. Ancak tüm ticari girişimlerinin eşit derecede başarılı olduğu ve anıtlarını inşa etmek için tüm bir ulusu istihdam edebildiği anlaşılıyor. Bu eserler o kadar güzel ve ince işçilikliydi ki, sonraki krallar tarafından kendilerine aitmiş gibi sahiplenildiler.

Tapınak Tasarımı ve Düzeni

MÖ 1479’da iktidara geldikten kısa bir süre sonra, cenaze tapınağını yaptırdı. Tapınağı yaşam ve saltanatının öyküsünü anlatacak, zarafet ve ihtişam bakımından diğer tüm tapınakları geride bırakacak şekilde tasarlattı. Tapınak, aynı zamanda Neferu-Ra‘nın hocası ve muhtemelen Hatşepsut’un sevgilisi olan Hatşepsut’un hizmetkarı ve sırdaşı Senenmut tarafından tasarlandı. Senenmut, tapınağı II. Mentuhotep’in tapınağından özenle örnek aldı, ancak önceki yapının tüm özelliklerini alarak daha büyük, daha uzun ve daha gösterişli hale getirdi. II. Mentuhotep’in tapınağında birinci avludan ikinci kata kadar büyük bir taş rampa vardı. Hatşepsut’un ikinci katına ise yemyeşil bahçelerden ve yüksek dikilitaşlarla çevrili gösterişli bir giriş pilonundan geçilerek ulaşılan çok daha uzun ve daha da gösterişli bir rampayla ulaşıldı.

O dönemde Mısır’ın en güçlü ve popüler tanrısının kızı olan Hatşepsut, ülkeyi bir erkek gibi yönetme ayrıcalığına sahip olduğunu iddia ediyordu. Cinsiyeti nedeniyle saltanatına yöneltilen eleştirileri etkisiz hale getirmek için, Amun ile özel ilişkisini erken dönemde, muhtemelen tahta geçmeden önce kurmuştu.

Tarihten Silinme

Hatşepsut‘un saltanatı boyunca III. Tutmose sarayda boş durmamış, Mısır ordularını başarılı fetih seferlerinde yönetmişti. Hatşepsut ona ordunun en üst düzey komutanlığını vermişti ve o da onu hayal kırıklığına uğratmamıştı. III. Tutmose, Antik Mısır tarihinin en büyük askeri liderlerinden biri ve Yeni Krallık döneminde en istikrarlı başarıya sahip liderlerden biri olarak kabul edilir.

MÖ 1457 civarında III.Tutmose, ordularını Megiddo Muharebesi‘nde zafere taşıdı. Bu, muhtemelen Hatşepsut tarafından önceden tahmin edilip hazırlanmış bir seferdi. Ancak sefer sonrasında adı tarih kayıtlarından silindi. III.Tutmose, Hatşepsut‘un hükümdarlığına dair tüm kanıtları, adını silerek ve tüm kamu anıtlarından resmini çıkararak yok ettirdi. Ardından, hükümdarlığını babasının ölümüne kadar geriye doğru tarihlendirdi ve Hatşepsut’un firavun olarak elde ettiği başarılar III.Tutmose’a atfedildi.

Birinin adını yeryüzünden silmek, o kişiyi yokluğa mahkûm etmek anlamına geliyordu. Eski Mısır inancına göre, kişinin öbür dünyadaki sonsuz yolculuğuna devam edebilmesi için hatırlanması gerekiyordu. Her ne kadar III.Tutmosis bu aşırı önlemi emretmiş gibi görünse de, üvey annesiyle arasında herhangi bir düşmanlık olduğuna dair hiçbir kanıt yoktur.  Önemli bir konu da, annesinin ilahi doğumunun ve Punt’a yaptığı yolculuğun öyküsünü cenaze tapınağında nispeten değiştirmeden bırakmış olmasıdır. Sadece ondan aleni olarak bahseden kısmı silmiştir. Bu, onun Hatşepsut’a kişisel olarak kötü niyet beslemediğini, ancak güçlü bir kadın firavunun apaçık kanıtlarını ortadan kaldırmaya çalıştığını gösterir.

Mısır hükümdarı, efsanevi ilk Mısır kralı tanrı Osiris‘e uygun olarak geleneksel olarak erkekti. Her ne kadar kimse Tutmose III’ün üvey annesini tarihten neden silmeyi seçtiğini kesin olarak bilmese de, muhtemelen bunun nedeni annesinin erkek yönetici geleneğini bozması ve gelecekte kadınların bu şekilde Hatşepsut’u taklit etmesini istememesiydi. Firavunun en hayati görevi ma’at‘ın korunmasıydı ve geçmişin geleneklerine saygı göstermek, denge ve sosyal istikrarı koruması açısından bunun bir parçasıydı. Hatşepsut’un saltanatı başarılı olsa da, onun örneğinden ilham alan başka bir kadının aynı derecede etkili bir şekilde hüküm sürebileceğinin garantisi yoktu. Bu nedenle, yetenekli bir kadının firavun olarak emsalinin ayakta kalmasına izin vermek, Tutmose III’ün ma’at anlayışı için oldukça tehdit edici olabilirdi.

Tapınağının iç kabartmaları, resimleri ve yazıtları büyük ölçüde bozulmadan kalmış olsa da, bazıları III. Tutmosis, diğerleri ise daha sonraki firavun Akhenaten (MÖ 1353-1336) tarafından tahrip edilmiştir. Akhenaten döneminde Hatşepsut unutulmuştu. III. Tutmosis, Hatşepsut’un heykellerini kendi heykelleriyle değiştirmiş, heykellerini gömmüş ve Hatşepsut ile II. Mentuhotep’in tapınakları arasına Deir el-Bahri’de kendi cenaze tapınağını inşa ettirmişti. Tapınağı her ikisinden de çok daha küçüktü, ancak Hatşepsut’un tapınağını kendi tapınağı olarak devraldığı için bu bir sorun teşkil etmedi.

Dolayısıyla Akhenaten‘in, kadın firavun olarak Hatşepsut ile bir sorunu yoktu; sorunu onun tanrısıylaydı. Akhenaten, Mısır’ın geleneksel dini inanç ve uygulamalarını ortadan kaldıran ve bunların yerine güneş tanrısı Aten merkezli kendi tek tanrıcılık anlayışını getiren sapkın kral olarak bilinir.

Hatshepsut’un yeniden keşfi

Hatşepsut’un adı, Mısır tarihinin geri kalanında ve MS 19. yüzyılın ortalarına kadar bilinmezliğini korudu. III.Tutmosis, kamusal anıtlarını yıktırdığında, enkazı Deir el-Bahri’deki tapınağının yakınlarına atmıştı. MS 19. yüzyılda yapılan kazılar, bu kırık anıt ve heykelleri gün yüzüne çıkardı, ancak o dönemde kimse hiyeroglifleri nasıl okuyacağını bilmiyordu. Çoğu kişi hâlâ bunların basit süslemeler olduğuna inanıyordu ve bu nedenle Hatşepsut’un adı tarihe karıştı.

Ancak İngiliz bilgin ve akademisyen Thomas Young (MS 1773-1829), bu kadim sembollerin kelimeleri temsil ettiğine ve hiyerogliflerin demotik ve daha sonraki Kıpti yazılarıyla yakından ilişkili olduğuna ikna olmuştu. Çalışmaları, bazen meslektaşı, bazen rakibi olan Fransız filolog ve akademisyen Jean-Francois Champollion (MS 1790-1832) tarafından desteklendi. Champollion, MS 1824’te Rosetta Taşı çevirisini yayınlayarak sembollerin yazılı bir dil olduğunu kanıtladı ve bu da antik Mısır’ı modern dünyaya açtı.

Hatşepsut’un tapınağını ziyaret eden Champollion, Mısır’ın Yeni Krallığı döneminde tarihte bilinmeyen bir kadın firavuna yapılan bariz göndermeler karşısında şaşkına dönmüştü. Gözlemleri, modern çağda, bugün antik dünyanın en büyük hükümdarlarından biri olarak kabul edilen kraliçeye ilgi uyandıran ilk gözlemlerdi.

Hatşepsut’un nasıl ve ne zaman öldüğü yakın zamana kadar bilinmiyordu. Cenaze tapınağına değil, yakınlardaki Krallar Vadisi‘ndeki (KV60) bir mezara gömüldü. Mısırbilimci Zahi Hawass, mumyasını MS 2006 yılında Kahire Müzesi‘nin koleksiyonunda buldu ve mumyanın kutusundan çıkan gevşek bir dişi mumyayla eşleştirerek kimliğini doğruladı. Mumyanın incelenmesi, ellili yaşlarında, bu dişin çekilmesinden sonra oluşan bir apse nedeniyle öldüğünü gösteriyor.

Sonraki Mısır hükümdarları adını bilmese de, cenaze tapınağı ve diğer anıtlar mirasını korumuştur. Deir el-Bahri’deki tapınağı o kadar görkemli kabul edilmiştir ki, sonraki krallar aynı civarda kendi tapınaklarını inşa ettirmiş ve daha önce de belirtildiği gibi, bu tapınaktan ve diğer yapıtlarından o kadar etkilenmişlerdir ki bunları kendilerine ait saymışlardır. Aslında, II. Ramses (MÖ 1279-1213) dışında Hatşepsut kadar etkileyici anıtlar diktiren başka bir Mısır hükümdarı yoktur. Tarihin büyük bir bölümünde bilinmemesine rağmen, son 100 yılda başarıları küresel çapta tanınmıştır. Günümüzde, Mısır ve dünya tarihinde önemli bir yere sahiptir ve Tutmosis III’ün zamandan ve hafızadan silmek için çok uğraştığı kadınlar için rol model olarak durmaktadır.