Pipil Uygarlığı
Pipil veya Nahuatlar, günümüz El Salvador‘unun batı ve orta bölgelerinde yaşayan, Orta Amerika’nın yerli halklarından biridir. Daha büyük Nahua etnik grubunun bir alt grubudurlar ve Nikaragua‘nın Nicarao halkıyla yakından ilişkilidirler. Orta Meksika’nın Nahuatl diliyle yakından ilişkili ancak farklı bir dil olan Nawat dilini konuşurlar. Nawat dilini konuşan çok az kişi kalmıştır, ancak dili yeniden canlandırmak için çabalar sarf edilmektedir.
İspanyol İşgali sırasında Pipil Halkı büyük ölçüde Batı El Salvador’un çoğunu kapsayan Cuzcatlan‘da yoğunlaşmıştı. Pipil nüfusu Guatemala’da ve muhtemelen Honduras’ın çeşitli bölgelerinde de mevcuttu. Nawat dili Guatemala ve Honduras’ta çoktan yok oldu, ancak Doğu Honduras’ın Olancho Bölgesi’nde kültürel olarak kaynaşmış küçük bir Nahua nüfusu bulunmaktadır. Geçmişleri Toltek, Maya ve Lenca halkları ile ilişkilidir .
İspanyol tarihçi Gonzalo Francisco de Oviedo tarafından kaydedilen yerli anlatılar, El Salvador’daki Pipil halkının MS 8. yüzyıl civarında günümüz Meksika‘sından bugünkü yerleşim yerlerine göç ettiğini öne sürüyor. Günümüz orta Meksika’sından Körfez kıyılarına seyahat etmişler, kısa bir süre sonra Tehuantepec’den güneye doğru ilerleyerek yolculuklarını El Salvador’un Balsam Kıyısı‘nda sonlandırmışlar. Bölgeye yerleştiklerinde, Lenca, Xinca, Ch’orti ve Poqomam gibi çeşitli grupların zaten yaşadığı Kūskatan şehir devletini kurmuşlar. Aynı dönemde, bir grup Pipil daha güneye göç ederek Nikaragua ve Kosta Rika’nın Gran Nicoya bölgesine yerleşmiş ve bu Pipil alt grubu sonunda Nikaraos olarak tanımış.
Orta Meksika kültürünü paylaşan uyumlu bir grup olan Nahuaların, Geç Klasik ve Erken Postklasik dönemde Orta Amerika’ya göç ettikleri söylenmektedir. Nahualar dilsel olarak Azteklerle bağlantılıdır, bu nedenle her ikisinin de Toltek’lerden geldiği muhtemeldir. Onuncu, on birinci ve on ikinci yüzyıllarda, Pipillerin de bir parçası olduğu Orta Amerika’da bir Nahua diasporası yaşanmıştır.
Pipil halkı, en az iki merkezi şehir devletinden oluşan ve daha küçük prensliklere bölünmüş olabilecek Kūskatan konfederasyonunu organize etmiş. Nahua toplumlarının ortak bir özelliği, tek bir baskın şehir yerine, birbirleriyle simetrik ilişkilere sahip yerleşim yerlerinin gruplandırılması olmuş. Ayrıca pamuklu tekstil konusunda yetenekli işçilermiş ve dokuma ürünlerinin yanı sıra tarım ürünleri için geniş kapsamlı bir ticaret ağı geliştirmişler. Izalco bölgesinde merkezlenen ve geniş ve gelişmiş bir sulama sistemini içeren kakao yetiştiriciliği özellikle karlıymış ve ticaret kuzeyde Teotihuacan‘a ve güneyde Kosta Rika‘ya kadar uzanıyormuş.
Kıyıya yakın yerlerde pamuk, çivit ve kakao üretiliyormuş. Ancak, Tz’utujil ve K’iche halklarının rakip bir konfederasyonu, bölgenin kaynaklarını kontrol etme amacıyla kasıtlı olarak o bölgeye yerleşmeye başlamış. Bu, aynı bölgelerde daha kalıcı olarak kalan diğer kültürlerle karşılaştırıldığında, Pipil’in sürekli yerleşimine dair arkeolojik kanıtların eksik olmasının nedeni olabilir.
Varlıkları 16. yüzyılda İspanyollar tarafından belgelendiğinde Pipil olarak tanımlanmışlar ve şu an Batı El Salvador’un yanı sıra Guatemala’daki Escuintla ve Asuncion Mita’da bulunmuşlar. Her ne kadar sömürge dönemlerinde San Cristóbal Acasaguastlán çevresinde bir Nahua/Pipil varlığı belirtilmiş olsa da, Lyle Campbell bunun fetih sonrası zorunlu nüfus hareketlerinden kaynaklandığını savunmuş.
Bazı kent merkezleri, Sonsonate ve Ahuachapán gibi günümüz şehirlerine dönüşmüş. Aguilares’teki ve Guazapa yanardağına yakın kalıntıların Nahua yerleşimleri olduğu düşünülmektedir.
Nahua terimi, Nahuan dilini konuşan gruplar için kullanılan kültürel ve etnik bir terimdir. Nahua olmalarına rağmen, antropolojik ve dilbilimsel literatürde en sık karşılaşılan terim Pipil‘dir. Bu dış adlandırma, yakından ilişkili Nahuatl kelimesi pil’den (anlamı ‘erkek çocuk’) türemiştir. Pipil teriminin, muhtemelen Nawat dilini kendi dilleri Nahuatl’ın çocuksu bir versiyonu olarak gören Aztekler tarafından yapılan aşağılayıcı bir gönderme olarak ortaya çıktığı sıklıkla açıklanmıştır. Ancak Nahua halkı kendilerine Pipil demez . İspanyolların karşılaştıkları Pipil’lerle Nahuatl dilinde iletişim kurabildikleri göz önüne alındığında, Pipil’lerin Nahuatl’ı anlayabildiklerine dair kanıtlar vardır.
Birçok farklı grubun konuşabildiği Nahuatl, o dönemde karşılıklı olarak anlaşılamayan dilleri konuşan grupların iletişim kurabilmesi için ortak dil olarak kullanılmıştır. Ancak Nahuatl’dan farklı olarak, Pipil’deki dini kavramlar için kullanılan onurlandırmalar, isimlere, edatlara ve fiillere eklenen karmaşık onurlandırmaları içermez. Bu, Azteklerin Nahuatl’ın bozulmuş bir versiyonunu konuştuklarına inanmalarının nedenlerinden biri olabilir. Dinle ilgili bu dilsel özellikler nedeniyle, İspanyol evanjelistler Pipil’i etkilemek için geldiklerinde, rahipler onların eşsiz kalıplarını öğrenene kadar Pipil onları anlamadı.
Arkeolog William Fowler, Pipil teriminin asil olarak çevrilebileceğini belirtiyor ve işgalci İspanyolların ve onların Kızılderili yardımcıları olan Tlaxcala halkının bu ismi, Pipiltin olarak bilinen nüfusun elit kesimine atıfta bulunmak için kullandığını tahmin ediyor. Pipiltin’ler toprak sahibiydiler ve Toltek genişlemesi sırasında egemen bir toplum devleti oluşturuyorlardı.
Çoğu yazar için Pipil veya Nawat (Nahuat) terimi yalnızca Orta Amerika’daki (yani Meksika hariç) dili ifade etmek için kullanılır. Bununla birlikte, bu terim (eş anlamlı Doğu Nahuatl ile birlikte) El Salvador’daki Nawat gibi, daha önceki /tl/ sesini /t/’ye indirgemiş olan güney Meksika eyaletleri Veracruz , Tabasco ve Chiapas’taki Nahuan dil çeşitlerini ifade etmek için de kullanılmıştır. Bu üç bölgede konuşulan çeşitler, diğer Nahuan çeşitlerine göre Nawat ile daha fazla benzerlik göstermektedir, bu da daha yakın bir bağlantıyı düşündürmektedir; ancak Campbell (1985), Nawat’ı Nahuan kolundan ayrı bir dil olarak yeterince farklı kabul etmekte ve bu nedenle Nawat’ı içeren bir Doğu Nahuatl alt grubunu reddetmektedir.
İspanyol Fethi
16. yüzyılın başlarında, İspanyol fatihler, o zamanlar Yeni İspanya olarak bilinen Meksika’dan Orta Amerika’ya doğru yola çıktılar. Dağlık Maya şehir devletlerini savaş ve işbirliği yoluyla boyun eğdirdikten sonra, İspanyollar egemenliklerini o zamanlar güçlü Cuscatlán şehir devletinin hakimiyetindeki Nahua’ların yaşadığı alt Pasifik bölgesine genişletmeyi amaçladılar. Hernán Cortés’in teğmeni Pedro de Alvarado, Haziran 1524’te ilk İspanyol işgaline önderlik etti. Ona, zengin kakao üretim bölgeleri üzerindeki kontrol için uzun zamandır Cuscatlán’ın rakipleri olan binlerce Tlaxcala ve Cakchiquel müttefiki eşlik etti. Nahua savaşçıları, İspanyol ordusunu Guatemala’ya geri çekilmeye zorlayan iki büyük açık savaşta İspanyol kuvvetleriyle karşılaştı.
İspanyollar sonunda takviye kuvvetleriyle geri döndüler. Hayatta kalan Cuscatlán kuvvetleri dağlara çekildi ve burada Cuscatlán şehrini işgal eden İspanyol müttefiklerine karşı gerilla savaşı yürüttüler. Bu direnişi yenemeyen ve Pedro de Alvarado’nun Acajutla plajındaki ilk savaşta bir okla aldığı acı verici bacak yarasıyla boğuştuğu bir dönemde, Diego de Alvarado fethin geri kalanını yönetmek zorunda kaldı. Cuscatlán’ın tamamen yenilgiye uğratılması için 1525 ve 1528 yıllarında iki ayrı İspanyol seferi daha gerekti.
Efsaneye göre, Atlácatl ve Atonal adlı bir Nahua şefi veya lordu, İspanyollarla ilk temasta Pipil güçlerine önderlik etmiş ve en ünlü savaş Atonal’ın önderliğindeki Acajutla Savaşı olmuştur. Cakchiquels Yıllıkları, kıyı Nahua’larına atıfta bulunarak Pan Atacat (su adamları) adından bahseder. Bu, savaş şefleri veya kıyı savaşçıları için bir unvan olabilir.
Sömürgeleştirmenin başlangıcında, Pipil halkı İspanyol fethinden sonra bir bakıma kendi yaşam tarzlarını sürdürdü. Bu, İspanyolların El Salvador’da kurduğu ekonomik sistemden kaynaklanıyordu. Çoğunlukla El Salvador’un batı tarafına yerleşen İspanyollar, yerli halkı yeni sosyal ve siyasi düzenlerine dahil ettiler. İspanyollar, yerli halkın ürettiği ürünleri toplayıp satıyorlardı, çünkü yerli halk bölgedeki yerli ürünleri, özellikle de karlı kakao bitkisini yetiştirmede çok daha iyiydi.
Ancak, şehirleri İspanyol geleneğine göre ızgara planlı şehirlere yeniden düzenlenmeye zorlandı. Birçok Pipil ve İspanyol’un yaşadığı Ciudad Vieja yerleşiminde, Pipil çömlekçiliğine ve obsidyen eserlere ait birçok örnek bulundu; ayrıca açıkça İspanyol kökenli metal işçiliği de vardı. Yoğun, ızgara planlı şehir İspanyollar tarafından yönetiliyordu, ancak orada yaşayan birçok Pipil, yerli gelenekleriyle temaslarını sürdürerek bir yaşam sürdürdü.
İspanyol yönetimi altında kalan Pipil nüfusu, yerli ürün yetiştirmeyi bırakıp kakao yetiştirmeye zorlandı. İspanyollar ayrıca aile reislerinden kakao vergisi aldılar ve 1590 yılına gelindiğinde Pipil nüfusu fetih öncesine göre %20’ye düştü.
Bazı Pipiller Batı ve Orta El Salvador’daki kalelerinde yaşamaya devam etse de, 1892’de El Salvador’daki nüfusun çoğunun İspanyolca konuşan tek dilli olduğu bildiriliyor. Bunun nedeni, İspanyolca öğrenmenin daha kolay olması ve Pipil topluluklarından kurtulup baskıcı vergiler ve çalışma koşulları altında yaşamak yerine artık İspanyol El Salvador’una tamamen entegre olma şansının daha yüksek olmasıydı.
İspanyollar, sömürgeleştirdikleri halkların tarihçesini tutmaya kendilerini adamışlardı ve bu nedenle Pipil hakkında uzun uzun yazmışlardı. Bununla birlikte, kaynakların birçoğunun doğruluğu bilinmiyor, çünkü bazıları hiçbir kaynak göstermiyor ve bazıları açıkça önyargılar içeriyor. Buna rağmen, tarihçilerin, atıfta bulundukları orijinal el yazmalarının yokluğunda başvurdukları, birçoğu İspanyollar tarafından yok edilen birkaç kaynakta iyi bilgiler bulunmaktadır.
İspanyol zaferinden sonra, Kuskatan’daki Nahua halkı İspanyol Krallığı’nın vasalı oldu ve İspanyollar tarafından artık Pipil olarak değil, Vatikan’ın Keşif Doktrini’ne uygun olarak sadece indios (yerliler) olarak anılmaya başlandı. Bu nedenle, Pipil terimi, ana akım El Salvador söyleminde, fetih öncesi yerli kültürle ilişkilendirilmeye devam etti. Bugün, akademisyenler tarafından El Salvador’daki yerli nüfusu diğer Nahua dili konuşan gruplardan (örneğin, Nikaragua’dakilerden) ayırt etmek için kullanılmaktadır. Bununla birlikte, ne kendini yerli olarak tanımlayan nüfus ne de son yıllarda yeniden canlanan siyasi hareketi, kendilerini tanımlamak için pipil terimini kullanmamakta, bunun yerine Nawataketza (Nawat dili konuşan) veya sadece indígenas (yerli) gibi terimler kullanmaktadır.
Sömürge öncesi kültür
Pipil takvimi Azteklerin takvimine benziyordu, ancak bazı gün adları değiştirilmişti: Aztek atl “su” yerine Pipil quiyahuitl “yağmur”, ocelotl “jaguar ” yerine teyolocuani “cadı”, cozcacuauhtli “akbaba” yerine tecolotl “baykuş”, olin “hareket/deprem” yerine tecpilanahuatl , quiyahuitl “yağmur ” yerine Payotl “kaplumbağa”.
On altıncı yüzyılın sonlarında yazan Diego García de Palacio, Pipil halkının Quetzalcoatl ve Itzcueye’ye (Meksika Körfezi kıyısından gelen bir toprak ana tanrıçası) taptığını açıkça belirtmiştir. Ayrıca güneşe ve avcılık ve balıkçılık tanrısına (muhtemelen Mixcoatl) taptıklarını da belirtmiştir. Arkeoloji, Tlaloc , Mictlantecuhtli ve Xipe Totec’in Salvadorlu Pipil halkı arasında diğer önemli tanrılar olduğunu, Xipe’nin ise savaşçı elitinin sembolü olduğunu göstermektedir.
Pipil Arkeolojisi
Orta ve Orta Amerika’daki daha geniş Nahua halklarına yönelik arkeolojik çalışmalar yaygın ve kapsamlı olmuştur. Bununla birlikte, özellikle Pipil halkına yönelik çalışmalar daha nadirdir, ancak yine de önemlidir.
Pipil odaklı arkeolojik araştırmaların büyük bir kısmı, Pipil halkının Orta Meksika’dan El Salvador’a izlediği kesin göç yolunu ve ilk olarak nereye yerleştiklerini çözmeye yöneliktir. Bu, Nawat dili konuşanların kaldığı Körfez Kıyısı’na kadar olan yollarının izlenmesini ve Meksika Kıstağı’ndan geçişlerini içerir. Bu konudaki araştırmaların çoğu, neden Batı Balsam kıyılarını hedef olarak seçtiklerini ve neden göç ettiklerini aydınlatmayı da amaçlamıştır. Escamilla Rodriguez, El Salvador’un Balsam kıyısında incelenen erken dönem Pipil yerleşimlerinin, bir ölçüde, diasporik göç sürecinin bir parçası olarak yerleşimciler tarafından değiştirildiğini ve sahiplenildiğini, böylece manzaralarının değiştirilmesi yoluyla kimliklerini koruduklarını ileri sürmüştür.
Özellikle 16. ve 17. yüzyıllar boyunca Pipil sanatının arkeolojik incelemesi de kapsamlı olmuştur. Geleneksel sanatın incelenmesinin yanı sıra, arkeologlar İspanyol sömürgeleştirmesi sırasında Pipil zanaatkarlığının gelişimine de bakmışlardır. İspanyol sömürgeleştirmesi sırasında, Pipil zanaatkarları fatihlere sözleşmeli olarak çalıştırıldığında, yapılan çalışmalar, geleneksel çömleklerinin çoğunun İspanyollar tarafından getirilen Avrupa trendlerinden etkilendiğini ortaya koymuştur. Analiz, Pipil sanatçıları tarafından yaratılan çömleklerin geleneksel yerli süslemelerle bezenmiş olmasına rağmen, parçaların kendilerinin biçimlerinin sıklıkla Avrupa tarzında olduğunu göstermiştir. Jeb Card, bu sanatsal etkiyi İspanyolların uzun süren yönetimi sırasında etnojenezin kanıtı olarak göstermektedir.
Pipil yazı biçimleri, dilbilimsel olarak analiz edilmesinin yanı sıra, eşsiz Pipil kültürünün temel bir parçası olarak arkeolojik olarak da incelenmiştir. Pipil yazılarını analiz eden arkeologlar, para birimi ve emtiaya güçlü bir vurgu olduğunu ve bunun da ekonomik olarak gelişmiş bir sömürge öncesi kültüre işaret ettiğini keşfettiler. Kathryn Sempeck, diğerlerinin yanı sıra, özellikle siyaset ve ekonomiyle ilgili olan Pipil’in eşsiz yazı stilini, coğrafi kökenlerini paylaştıkları Aztek ve Mixteklerden Pipil bağımsızlığının ve kültürel ayrılığının kasıtlı bir göstergesi olarak savunmaktadır.
Pipil Siyasi Direnişi
1881’de, El Salvador hükümetinin Ejido sistemini ve Pipil halkının ekinlerini yetiştirmeye ve hükümete vergi ödemeye devam ettiği ortak topraklar olan Tieras Comunales’i ortadan kaldıran bir kararname çıkarmasının ardından birkaç küçük isyan başlatıldı. Bu, artık tarım yapamadıkları için tüm Pipil halkını fiilen yoksulluğa düşürdü.
La Matanza
1932’de Pipil ve komünistler (çoğunlukla toprak reformu isteyen El Salvadorlu köylüler) El Salvador hükümetine ve iyi eğitimli ve silahlı ordularına karşı bir isyan başlattılar. Hükümet, birkaç gün içinde muhafazakar tahminlere göre 30.000 yerli halkın ayrım gözetmeksizin katledilmesiyle karşılık verdi. Köylüler toplandı, kolları arkadan bağlandı ve vuruldu. Katliamın ABD’li tarihçisi Thomas Anderson’a göre, “İmha o kadar büyüktü ki, yeterince hızlı gömülemediler ve Batı El Salvador’un havasını çürüyen etin büyük bir kokusu kapladı.”
Bugün Pipil halkı, kültürlerini yayarak ve geleneksel uygulamalarını sürdürerek baskıya karşı direnmeye devam ediyor.
Modern Nahua kültürü
Nahua halkının popüler anlatıları, El Salvador’un ulusal sözlü tarihleri üzerinde güçlü bir etkiye sahip olmuş ve nüfusun büyük bir kısmı Pipil ve diğer gruplardan geldiğini iddia etmiştir. Günümüz El Salvadorlularının yaklaşık %86’sı kendilerini Mestizo (Amerikan yerlisi ve Avrupa kökenli karışık insanlar) olarak tanımlamaktadır. Küçük bir yüzdesi (hükümet tarafından %1, UNESCO tarafından %2 ve akademisyenler tarafından %2-4 arasında tahmin edilmektedir) tamamen veya neredeyse tamamen yerli kökenlidir, ancak bu sayılar siyasi nedenlerle tartışmalıdır. Hala Nawat (Nahuat) dilini konuşan ve geleneksel yaşam biçimlerini takip eden yerliler vardır. Bunlar çoğunlukla ülkenin güneybatı kesimindeki küçük köylerde yaşamaktadır, ancak başkentin güneyindeki Nonualcolar ve doğudaki Lencalar gibi diğer bölgelerde de çok sayıda kendini yerli olarak tanımlayan nüfus yaşamaktadır.
Pipil halkı dışında kalan ve kendilerini Salvador yerlisi olarak tanımlayan diğer halklar arasında Lenca, Pokoman, Chorti ve Ulva halkları bulunmaktadır. Ancak Pipil halkı, Aztekleri oluşturacak olan Orta Meksika halklarının soyundan gelmektedir ve bu da onları El Salvador’da bulunan diğer yerli halklardan kültürel tarih açısından benzersiz kılmaktadır. Pipil halkı, El Salvador’da Orta Meksika kökenli halkların önemli bir nüfusunu oluşturan tek halktır.
1900’lerin ortalarında El Salvador‘daki insanların çoğunluğu, Orta Amerika’daki eğitimin büyük çoğunluğunun, kalkınma mücadeleleri ve iç savaşlar yoluyla ülkeleri birleştirebilecek karma bir Mestizo kültürünü vurgulaması nedeniyle, El Salvador’da artık yerli halk kalmadığına inanıyordu. Başkent San Salvador‘dakilerin çoğu, El Salvador’un tamamında hiç yerli kalmadığını söylese de, durum böyle değildi; 1975’teki yerli nüfus tahminleri, yaklaşık 500.000 kişi olup, El Salvador nüfusunun yaklaşık %10’unu oluşturuyordu. Bu dönemde arkeologlar ve antropologlar, El Salvador’un yerli halklarını, ABD’deki siyahilere uygulanan muameleye benzer şekilde, görünmez bir nüfus olarak adlandırdılar.
El Diario de Hoy’da yer alan özel bir rapora göre , çeşitli kar amacı gütmeyen kuruluşların birkaç üniversiteyle birlikte yürüttüğü koruma ve canlandırma çabaları ve El Salvador’da iç savaş sonrası Nahua kimliğinin yeniden canlanması sayesinde, Nawat konuşanların sayısı 1980’lerde 200’den 2009’da 3.000’e yükseldi. Bu konuşanların büyük çoğunluğu gençlerden oluşuyor; bu durum, dilin yok olma eşiğinden kurtarılmasını sağlayabilir. Nawatl (Nahuat) dilinin canlandırılması çalışmaları bugün El Salvador içinde ve dışında devam etmektedir.
Ayrıca, geleneksel yerli adetlerinin ve diğer yerli kültürel uygulamalarının korunmasına yönelik yenilenmiş bir ilgi ve El Salvador yerli topluluklarının törenlerini halka açık bir şekilde gerçekleştirme ve hükümet baskısından korkmadan geleneksel yerli kıyafetlerini giyme konusunda daha büyük bir isteklilik söz konusudur. Mısır, yeşil domates ve acı biber gibi doğal malzemeler ve benzersiz lezzet kombinasyonlarının kullanımıyla bilinen geleneksel Pipil mutfağı, pupusa ve atol de elote gibi yemeklerle popülerlik kazanmaktadır.